黄藤：寻找本来意义上的诗歌

我们回望什么呢？我觉得我们回望，是为了找到诗歌最本质的东西。这是一件并不容易的事！围绕着这个想法，长安诗社的诗人们开过几次会。我对诗人们说，咱们要做这么一件事——返回本原。很快各位诗人就有了一个比较简单的理解，还列出了几个提纲。我把我们的想法，给诗界的几位朋友说了，他们回答说，提这个问题一定要正本清源，这都探讨多少年了，现在的核心问题不是古体诗能不能再写的问题，而是现代汉语诗歌怎么完成它的最高的现代人文创造和使命的问题。是的，我们重返本原，不是要恢复过去的诗体形式，更不是要固化诗的格律格调，我们不可能在一个白话文已经进行了一百年以后的时代，重新倡导诗人都写古体诗和近体诗。但话说回来，我们也不反对有人继续写古体诗和近体诗，因为它是传统，是文化遗产。就像今天的秦腔、京戏、昆曲，有它存在的文化价值和社会需求。也有人热衷于从事这方面的工作，我们没有任何反对的意愿。

那么我们究竟回望什么呢？我们回望，是想在古泉里发现活水。我们现在还能欣赏到的最早的诗歌集子，就是《诗经》了。我们从《诗经》里看什么呢？当然看的是诗了，不过更要提醒的是，《诗经》里的诗，不仅仅是诗，还是歌，当时是要被歌唱的。《诗经》里的诗歌，大抵分三类：“风”“雅”“颂”。“风”里的诗，是民歌，人人会唱；“雅”里的诗，是贵族与朝廷歌舞时唱的曲子；“颂”乃祭祀之歌，是由宗庙的大祭祀唱给天神听的。《诗经》是全方位的，在民间，它是劳动之余的抒情；在朝廷，它是对时代的伦理政治的歌咏与讨论；在宗庙，它乃是天地与人的通灵链接。这就是说，《诗经》在民间、朝廷、宗庙都是被歌咏传唱的。《诗经》里的“经”字，就是把很多散乱的东西编辑起来，当然对于后世而言，它不仅仅是指“经典”之意，指的更是这些诗歌对各个社会阶层的影响力。

四、本原诗学之思想

从《诗经》开始，中国历代诗歌都有一个创作、传播然后到“经”即编辑呈现的过程。这些诗歌，从“诗”到“经”的历程，现在我们就需要思考一下，为何诗三百能成为“经”，以及后来的楚辞、汉乐府、唐诗、宋词都有类似的影响力。而现在的新诗，就难有这样的影响力？我觉得这就需要我们问一问为什么，这更需要我们重返诗歌的本原。这些经典之所以流传下来，有其本原的要素：它的思想性。诗三百没有任何一首诗是不表达思想的。现在有很多诗人声明，我就是愿意没有任何意义地写诗，我也不想要读者知道我写的是什么，我的诗歌就是没有任何意义的，这会儿，我就是想骂人，我就写个他妈的拉屎了，这就是我写的一首诗了。我想，我们是不会在《诗经》读到这样的诗歌的。

《诗经》里的诗歌，一定是要有意义，有思想的。无论这个意义是发自最底层民众的讽刺“硕鼠硕鼠，无食我黍”，还是发自一个送别的感触“燕燕于飞，差池其羽。瞻望弗及，涕泣如雨”。没有一首诗不是为表达思想而书写的。这就要求我们今天的诗人们，至少在场的长安诗社、长安诗派的诗人们，把思想作为写诗的一个基本的要求。就是我们既然写诗，就一定要表达我们自己的思想，表达的内容、范围、见解、视角可以是多元的，但不能没有思想。诗人未必都要写家国情怀，但是无意义的、口水的、乏味的、猎奇的，我想不应该是本原意义上的诗歌的追求，这是对诗歌本质的误读。

五、本原诗歌之要素