黄藤：寻找本来意义上的诗歌

二、本原诗歌之挑战

现代汉语诗歌要继续发展，我们就必须有新的思考、新的挑战、新的探索。也就是说，还是新诗百年时的老话题，新诗到底要走向哪里？到底怎么和现在的时代相融合？到底如何发挥在历史上、在现实中、在未来的美学影响？诗歌说到底，是诞生于心灵的奥秘的语言事物。它没有哲学那样严密的推理，也不像其他文体那样随意，它就是用一种特有的语言来阐发人们的情感，寄托人们的心怀，抒发人们的志向。如果说诗歌，是我们从心灵里诞生的文字，这些文字又和另一些人的精神和心灵是完全融合的，那么它作为一个有着灵性的媒介，在不同的心灵之间，不断地发生共振，通过这种共振影响着我们的生活、影响着我们身处的社会，以及我们自己所要抵达的语言梦想。

刚才熊英琴老师送我本书，大概翻了一下目录，里面内容从白话诗、律诗、新格律诗到口语诗，基本上把所有新诗的形式都谈到了。现在是个多元的社会，大家的美学追求也各不相同，这也使得诗歌的形式更加多元，这是时代发展的必然趋势。没有任何可能，让我们再用一个固定的形式来规范新诗。人们不再把诗言志作为唯一的标准，这是社会发展的必然。诗歌是一种特殊的文体，古典汉语的韵律之美、典雅之美，可以有它的现代传承，也必须要有它的传承，但是如让平庸的鸡零狗碎的日常语言充斥满诗歌语言，变成现代汉语诗歌的单一调门，当做诗歌最后的发展方向，我想，那样诗歌也就丧失了它的生命力，诗歌就会从人们的视线中淡出，甚至消亡。百年新诗的发展，实际上多多少少有这样一些不良的，或者大家不期望的苗头出现。我们既然身处新诗的发展现场，在汉语诗歌的场域里探索、耕耘和奋斗，那我们必须正视或警惕这一现象，我们期待自身对新诗有所贡献，使得新诗能够有新的生命力，能够达成我们自己的愿望和目标，我们就要思考诗歌这一文体在历史上诞生的本来意义是什么。我想，这不是几个诗人，或者说哪一派诗人的想法，这大概是整个诗人群体，或者诗歌界共同拥有的愿望。愿望归愿望，理论上如何探讨，实践上如何完成，效果上如何呈现，到目前为止，我不认为有什么明确的方向和结论。但诗歌从古体诗到近体诗，再到现在的白话诗、自由诗的发展过程中，已经阶段性地完成了它自己的历史使命。之后诗歌的发展，从更深层次上讲，要和我们的社会现状有关。实际上，我们整个社会处于一种撕裂的状态：由农耕文明加速进入后现代文明，由古汉语加速进入现代汉语，诸如此类的冲突，造成了我们的文化裂隙。西方几百年发展的历史，在我们这里要在短短的一百年间加速度追赶，使得裂隙短时间难以弥补。加速度是一种令人眩晕的速度，语言加速亦然。诗歌，一面社会之镜，受其困顿自然而然。我们的断裂是多重的。但最大最令人缺憾的断裂是与传统的断裂，无止无尽地朝西化方向上一边倒。所以要紧的问题，现在，我们有没有可能，使得诗歌这一特殊文体，在追赶各种西方潮流的困顿中突围而出？能够找到汉语诗歌自己的存在方式？我想我们无法给出任何标准答案，但是目标和方向还是可以确定的。《长安诗刊》经过这几年的探索以后，我们想提出一种汉语诗歌逆向思维线路，就是我们能否在最开放的意义上讲“本原诗歌”和“本原诗学”问题。

三、本原诗歌之回望

本原诗歌是什么意思呢？就是说我们把思维方向整个逆转过来。过去我们顺着时间的箭头走，我们从古体诗到近体诗、到白话诗，我们是顺着时间线的方向在探讨新诗的发展。现在，我们不再朝前走，我们把它调个个儿，我们朝回走，我们找到汉语诗歌的源头、汉语诗歌的最初本原，看看这个文体的汉语人文本意是要干什么。看看我们过去的诗歌，是如何创作的，它后面的成就是如何取得的。我们重返过去，也就是用回望的方式来探索汉语诗歌新的诗学路径。